شبهات حول ديننا

[حجابي يزين هامتي]

http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
http://3.bp.blogspot.com/_ktcwjpoDHx8/TG8F4cjExGI/AAAAAAAAAFU/dJtEzhPnpZs/s1600/%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%AF.jpghttp://3.bp.blogspot.com/_ktcwjpoDHx8/TG8F4cjExGI/AAAAAAAAAFU/dJtEzhPnpZs/s1600/%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%AF.jpg
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له
، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله
أرسله بدين الهدى ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، فأنار به سبل الخير، ودروب الرشاد
فأمات الكفر والضلالات، ومحا الزيغ والهوى، وأحيا السنن،وأمات البدع
عليه الصلاة والسلام، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
http://www.lahaonline.com/media/images/articles/researchstudies/65r85uyrt865uyt8765uyt78.jpg
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
وبعد:

الإسلام منهج متكامل للحياة البشرية ، وهو ضرورة لاستقامتها
وبه كتب الله تعالى قَدَرَهُ لهذه الأمة ، فكانت خير أُمَّةٍ أخرجت للناس
وهو وحده القادر على أن يعيد لها تَالِدَ عِزِّهَا ومكانتها بين الأمم
ويقوم الإسلام بكل أحكامه وشرائعه على عقيدة التوحيد النَّقِيَّةِ الصافية
التي تترك آثارها الفريدة في الفرد والأسرة والمجتمع
لذلك اشتدَّت الحملات الإعلامية المسعورة على الإسلام وأهله
وزاد من حِدَّة الحملات الرعبُ الشديد الذي عصف بالخصوم
بسبب تزايد معدلات انتشار الإسلام فى كل أنحاء العالم
وكل مَن جَرَّبَ التحاوُر مع أحد غير المسلمين يعلم جيّدًا
أن من أخطر الشبهات التي يثيرونها عن الاسلام
و في حال غير المسلم الذى اشتبه عليه شئ فى أمر الإسلام.
سواء أراد الطعن فى الإسلام أم لا.
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
http://www.lahaonline.com/media/images/articles/researchstudies/65r85uyrt865uyt8765uyt78.jpg
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
فهنا قد يكون الاشتباه مقصود ( عن عمد ) أو غير مقصود.
كما يندرج المسلمين المشَككين فى دينهم تحت هذا القسم
فقد يكون مسلماً ولكنه مزعزع العقيدة ملقى إليه بالشبهات ، ومال إليها
حتى أصبح هو نفسه يبحث عن الشبهات ويدافع عنها.
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
http://www.lahaonline.com/media/images/articles/researchstudies/65r85uyrt865uyt8765uyt78.jpg
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif
ولذلك تم فتح المتصفح حتى نضع شبهات
التي يشككون بها وندافع عن ديننا الدين الاسلامي
الذي لادين قبلة ولابعدة دين الحق
فهيا بنا اجْعَلُوا أقلامكم تنطلق لتدافع عن دينكم
ننتظرغيرتكم على دينكم و غيرتكم على نبيائكم
عليهم افضل الصلاة والسلام
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif


http://3.bp.blogspot.com/_ktcwjpoDHx8/TG8F4cjExGI/AAAAAAAAAFU/dJtEzhPnpZs/s1600/%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%AF.jpghttp://3.bp.blogspot.com/_ktcwjpoDHx8/TG8F4cjExGI/AAAAAAAAAFU/dJtEzhPnpZs/s1600/%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%AF.jpg
http://up.movizland.com/uploads/135878295110.gif

[حجابي يزين هامتي]

---------------------------
رد شبهة رسول الإسلام يدعو على أمته بالطاعون
---------------------------
(اللهم اجعَلْ فَناءَ أُمَّتي قتلًا في سبيلِكَ بالطعنِ والطاعونِ)
الراوي : أبو بردة بن قيس المحدث : البوصيري
المصدر : إتحاف الخيرة المهرة
الصفحة أو الرقم: 2/424
خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح
--------------------------------------
على ان الحديث صحيح ولكن لقصور فهمهم يضعون شبهه

[حجابي يزين هامتي]

-------------------------------------------------------------------
يعتقد صاحب الشبهة - لقصور فهمه - أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أمته
وليت شعري هل يجوز لنبي أن يدعو على أمته ؟
-------------------------------------------------------------


هذا هو محل إعتراض النصراني , فيقول أنتم يا مسلمين
تؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم كنبي من عند الله فكيف يدعو عليكم بالقتل بهذا المرض الفتّاك ؟
--------------------------------------------------

ولنستأصل شأفة هذه الشبهة أقول بعد الإستعانة على الحي القيوم
سنلخص الرد على هذه الشبهة على عدة محاور لنستكفيها حقها في الرد على كل الإعتراضات .




هل يجوز إعتبار هذا الحديث دعاء على الأمة ؟؟
هل الطاعون نقمة أم رحمة ؟؟
من هو الشهيد في الإسـلام ؟
فضل الشهداء عند الله .

ولنبدأ بالمحور الأول وهو :
------------------------------------------------------
1- هل يجوز إعتبار هذا الحديث دعاء على الأمة ؟؟


إن الرسول صلى الله عليه وسلم دائماً وأبداً يبحث عن ما فيه الخير لأمته لا في آخراهم فقط بل وفي دنياهم
وهذه عقيدة راسخة عند كل مسلم يشهد أن لا إله الله وإن محمداً عبده ورسوله
فلا يوجد مسلم يعتقد أن الرسول أمر بكذا أو نهى عن كذا او فعل كذا أو قال كذا
في أمر من الأمور تكون نتيجته ضرر المسلم وإلحاق الأذى به
وعلى هذا لا يُمكن إعتبار أن هذا الحديث دعاء على المسلمين بالموت مُعذبين بالطاعون
بل وأقول هو دعاء الحبيب صلى الله عليه وسلم لأمته بالخير الكثير
فهل قال الرسول صلى الله عليه وسلم [ اللهم أفن أمتي بالطاعون ]بالطبع لا
فمدار الحديث يوضح أنه إذا كان هناك فناء للأمة فيدعو الرسول صلى الله عليه وسلم الله
أن لا يكون إلا بالقتل في سبيلك أو الموت بالطاعون .
--------------------------------------------------------


فيعترض نصراني ويقول :
وأين دعاء المصلحة هذا والمسلمون سيموتون مُعذبين بهذا المرض الفتّاك ؟؟


إن الرسول صلى الله عليه وسلم عدَّ الموت بالطاعون شهادة في سبيل الله عز وجل
فالإستشهاد في سبيل الله ليس مقصوراً على حمل السلاح
والدخول في الحرب ضد الأعداء ثم القتل فتكون الشهادة
فهذه نظرة قاصرة للشهادة والشهيد .


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما تعدون الشهيد فيكم
قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إن شهداء أمتي إذا لقليل
قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد
ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد ]


إذاً الموت في الطاعون يُعتبر شهادة للمسلم
فإن مات المسلم بوباء الطاعون وهو يعلم أنه قضاء الله وقدره
ومات صابراً مُحتسباً صار في عداد الشهداء وإن لم يحمل سلاحاً .


قال النبي صلى الله عليه وسلم [الطاعون شهادة لكل مسلم‏]
فيا لها من كرامة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع لأمته الشهادة إن لم يتوفر القتال
ونعتبر هذا من معجزاته الغيبية , ففي طاعون عمواس مات الآلاف من المسلمين
وهذه كرامة لأمته صلى الله عليه وسلم بأن أصبحوا في عداد الشهداء والصالحين .
-------------------------------------------------------


فيعترض نصراني ويقول :
كيف والمسلم يتوجع ويتألم ويتعذب وفي النهاية يموت بدعوة نبيه ؟؟


أقول إن فهمك قاصر وجهلك بائن إذ أن كل أمر المسلم خير
فما من شوكة يُشاكها المسلم إلا حُطت عنه من خطاياه .


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [‏ ‏ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها ]
هذا فضل من الله تعالى ومنة
فهنيئاً لمن حُطت وكفرت خطاياه حتى يلقى الله نقياً يوم القيامة .
فهل نقول أن هذا دعاء على المسلمين أم رحمة إذ أصبحوا شُهداء في سبيل الله
وكل ألم ووجع هم فيه يُكفر به عن خطاياهم
--------------------------------------------------------------------

[حجابي يزين هامتي]

---------------------------
2- هل الطاعون نقمة أم رحمة ؟؟

كما بيّنت في النقطة السابقة أن الطاعون إذا أصاب المسلم ومات فهو يُعد شهيداً في سبيل الله
وكل ما يعانيه أثناء المرض هو تكفير عن خطاياه
وهذا في حد ذاته رحمة ولكن لنبين الأمر بمزيد من الأدلة .

قال الرسول صلى الله عليه وسلم
[‏الطاعون رجس أرسل على طائفة من ‏ ‏بني إسرائيل ‏ ‏أو على من كان قبلكم
فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض
وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال ‏ ‏أبو النضر ‏ ‏لا يخرجكم إلا فرارا منه ]

إذا نفهم من الحديث أنه كان عذاباً على طائفة من بني إسرائيل
وينصحنا الرسول صلى الله عليه وسلم ألا نخرج من البلد
التي ينتشر فيها هذا الوباء
ونهانا عن الدخول إلى البلد التي إنتشر فيها .

عن عائشة رضي الله عنها أنها سألته عن الطاعون فقال صلى الله عليه وسلم
[ ‏سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الطاعون فأخبرني
‏ ‏أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء وأن الله جعله رحمة للمؤمنين
ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا
يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد ]

هذه إجابة صريحة وواضحة من الرسول صلى الله عليه وسلم
بأن الطاعون رحمة للمؤمنين
وبما أن الرسول دعا لأمته بالإستشهاد في سبيل الله بالطاعون
فهذا يعني انه يدعو لهم بالرحمة
أرأيتم كيف إنقلبت الآية من دعاء بالهلاك كما فهم النصراني إلى دعاء بالرحمة ؟


قال العلماء : [وإنما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها]

وقالوا : [ المراد بشهادة هؤلاء كلهم غير المقتول في سبيل الله
أنهم يكون لهم في الآخرة ثواب الشهداء .
وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم ]
--------------------------------------------------------

ويسال نصراني متفاخراً بجهله فيقول , مادام الأمر رحمة للمسلم
لما نهى رسولكم عن الدخول في البلاد التي فيها الطاعون
أليس هذا رحمة لكم كما تتدعون فلتتدخلوها حتى تستشهدوا ؟

أقول هذا جهل زائد عن الحد ..لماذا ؟؟

يقول الله عز وجل { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } البقرة 195

فليس معنى أن الموت بالطاعون خير للمسلم ورحمة أن يذهب المسلم للموت برجليه
فهذا يُسمى إنتحاراً , فبما إن المبطون [ الذي مات بداء في بطنه ]
يُعد شهيداً فلم لا يأخذ كل مسلم سماً ويأكله حتى يكون شهيداً
وبما إن الغريق شهيداً , لم لا يُلقي المسلم نفسه في اليمْ فيموت شهيداً
هذا جهل , فكل ما سلف ذكره يُسمى إنتحاراً , لهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم
عن الدخول إلى الموت برجليك , فهو يحذرنا من الوقوع في معصية الإنتحـــار .
--------------------------------------------------------

فيسال نصراني آخر ويقول :
ولماذا إختار نبيكم هذا المرض ؟
لماذا إختار الطاعون ولم يختر مرضاً آخر ؟؟

أقول لك هذا الوباء فتَّاك فتكون المثوبة على قدر العزم
فكلما زاد الألم في سبيل الله زاد الأمل في الحصول على درجات أعلى
وقد كان هذا المرض , مرض العصر , ولم يُكتشف له علاجاً إلا مؤخراً
فكان من أصعب الأمراض وأشدها , ومع هذا فهو خير للمسلم كما بيّنا .
-------------------------------------------------------

ويقوم نصراني ويسأل :
هل المسلم ممنوع من العلاج ؟!

أقول إذا توفرت المصلحة لعلاجه فلا مانع
فزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُكتشف لهذا المرض علاجاً
أما إذا وجدت علاجاً وفي إمكانك أخذه ولم تأخذه فهذا فهم خاطئ للحديث
فالحديث واضح ولكن الفهم أعوج مغلوط
فالعلاج واجب لمن يجده
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله من داء, إلا أنزل معه دواء
أو كما قال عليه الصلاة والسلام .
------------------------------------------------------------

[حجابي يزين هامتي]

-------------------------
3- من هو الشهيد في الإسـلام ؟


كما بيّنت سابقاً من هو الشهيد في الإسـلام بأنه ليس فقط الذي قاتل فقُتل في الحرب
بل هو المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم ومن قُتل دون ماله وعرضه
وهذه كرامة لأمة النبي صلى الله عليه وسلم
فنحن في زمن لاحرب فيه مع أعداءنا وجهاً لوجه
فلم ينقطع عطاء الله ومنه وكرمه على أمة محمد
فقد يسر لها السبل التي تستوجب الشهادة في سبيل الله .


قال الرسول صلى الله عليه وسلم
[ ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد
قال إن شهداء أمتي إذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله
قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد
ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد]


وقال صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح البخاري
[الشهداء خمسة : المطعون ، والمبطون ، والغرق ، وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله]


وقال صلى الله عليه وسلم
[ بينما رجل يمشي بطريق ، وجد غصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له فغفر له .
ثم قال : الشهداء خمسة : المطعون ، والمبطون ، والغريق ، وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله .
وقال : لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه .
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا .]


وقال صلى الله عليه وسلم
[أن المبطون شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد
والمرأة تموت بجمع شهيد وصاحب الهدم شهيد ]


---------------------------
هل الشهيد ميت ؟!


يُجيب على هذا السؤال قول الحق سبحانه وتعالى


{ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ } البقرة 154


{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ
أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ
وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }
آل عمران 169 -173
فيالها من كرامة للشهيد
------------------------------------------------------


وأحب أن أشير إلى رد على إستهزاء نصراني من قول الرسول صلى الله عليه وسلم [أنه وخز الجن]
فيقول المسلم شهيد بوخز الجن وهل الطاعون سببه وخز الجن
فهل قال بهذا أحد من الأطباء !


ولا أجد أبلغ مما قاله بن القيم في زاد المعاد
[ وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها
كما ليس عندهم ما يدل عليها والرسل تخبر بالأمور الغائبة
وهذه الآثار التي أدركوها من أمر الطاعون ليس معهم ما ينفي
أن تكون بتوسط الأرواح فإن تأثير الأرواح في الطبيعة وأمراضها وهلاكها
أمر لا ينكره إلا من هوفي أجهل الناس بالأرواح
وتأثيراتها وانفعال الأجسام وطبائعها عنها والله سبحانه
قد يجعل لهذه الأرواح تصرفا في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء وفساد الهواء
كما يجعل لها تصرفا عند بعض المواد الرديئة
التي تحدث للنفوس هيئة رديئة ولا سيما عند هيجان الدم والمرة السوداء
وعند هيجان المني فإن الأرواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب
هذه العوارض ما لا تتمكن من غيره ما لم يدفعها دافع وقراءة القرآن
فإنه يستنزل بذلك من الأرواح الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة
ويبطل شرها ويدفع تأثيرها وقد جربنا نحن وغيرنا هذا مرارا
لا يحصيها إلا الله ورأينا لاستنزال هذه الأرواح الطيبة واستجلاب قربها
تأثيرا عظيما في تقوية الطبيعة ودفع المواد الرديئة الطبيعة
وأمراضها وهلاكها أمر لا ينكره إلا من هو أقوى
من هذه الأسباب من الذكر والدعاء والابتهال والتضرع والصدقة ]
زاد المعاد ج 3 ص 36 -37
-------------------------------------------

[حجابي يزين هامتي]

------------------------
4- فضل الشهيد في الإسـلام ؟

ونأتي لآخر نقطة لنرى فضل الشهيد في الإسـلام
ومنه المطعون أي الذي قُتل بمرض الطاعون
فنرى هذه الكرامات والمنن على المطعون الذي يدّعي الجهلاء
أنه دعاء بالهلاك من الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته .

ولكن في البداية لنعرف لما سمُي شهيداً ؟

قال النووي :[ وأما سبب تسميته شهيدا : فقال النضر بن شميل :
لأنه حي , فإن أرواحهم شهدت وحضرت دار السلام وأرواح غيرهم إنما تشهدها يوم القيامة
وقال ابن الأنباري : إن الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة
وقيل : لأنه شهد عند خروج روحه ما أعده الله تعالى له من الثواب والكرامة
وقيل : لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه
وقيل : لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله
وقيل : لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم
وقيل : لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة بإبلاغ الرسل الرسالة إليهم
وعلى هذا القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف ]

ويقول الله عز وجل :

{ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ } البقرة 154


{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ
أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ
وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ
فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }
آل عمران 169 -173

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها أنها ترجع إلى الدنيا
ولا أن لها الدنيا وما فيها إلا الشهيد فإنه ‏ ‏يتمنى أن يرجع فيقتل
في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة ]

ويقول صلى الله عليه وسلم

[ ‏ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له ما على الأرض من شيء
غير الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة ]


‏‏قيل للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏
ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال :

[ لا تستطيعونه قال فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه
وقال في الثالثة ‏ ‏مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم ‏ ‏القانت ‏
‏بآيات الله لا ‏ ‏يفتر ‏ ‏من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى ]

قال النووي :

[ وفي هذا الحديث عظيم فضل الجهاد
لأن الصلاة والصيام والقيام بآيات الله أفضل الأعمال
وقد جعل المجاهد مثل من لا يفتر عن ذلك في لحظة من اللحظات
ومعلوم أن هذا لا يتأتى لأحد , ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : " لا تستطيعونه " والله أعلم . ‏]

وكل هذا في سبيل الله عز وجل مادام المسلم قد أيقن وسلم بقضاء الله وقدره
وأن ما أصابه لم يكن ليخطأه وما أخطأه لم يكن ليُصيبه .

‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏قال سألنا عبد الله عن هذه الآية ‏ :

{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ }
قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال ‏ ‏أرواحهم في جوف طير خضر
لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت
ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا
قالوا أي شيء ‏ ‏نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا
ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا
قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى
فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا.

أن القرآن جعل الشهداء في زمرة الأنبياء والصديقين :

يقول الله عز وجل
{ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ }
الزمر 69

ويقول عز وجل

{ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ
وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }
النساء 69

وأيضاً يقول تعالى

{ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ
لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }
الحديد 19

هذا غيض من فيض عما للشهيد من فضل وكرامة عند الله
فهل نقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على أمته أم نقول دعا لهم بكل خير ؟
-------------------------------------------------------------

[حجابي يزين هامتي]

------------------------

تقول الشبهة

------------------------------------------

( أنه خرج مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فتخلَّف أبو قتادةَ مع بعضِ أصحابِه
وهم مُحرمون وهو غير محرمٍ ، فرأوا حمارًا وحشيًا قبل أن يراه
، فلما رأوه تركوه حتى رآه أبو قتادةَ ، فركب فرسًا له يقال له الجرادةُ
، فسألهم أن يناولوه سوطَه فأبَوا ، فتناوله فحمل فعقَره ، ثم أكل فأكلوا
، فقدموا، فلما أدركوه قال : هل معكم منه شيءٌ .
قال : معنا رِجلُه، فأخذها النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأكلها ).
* الراوي : أبو قتادة * الأنصاري المحدث : البخاري
* المصدر : صحيح البخاري
* الصفحة أو الرقم: 2854
* خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
-----------------------------------
كما ذكرنا سابقا هم لو الاحاديث صحيحة هم يقولون الافتراءات
و الافتراءات اما عدم فهمهم او تعمد منهم حتى يلبسون الحق بالباطل
قال تعالى { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} 42 البقرة
كونوا معي حتى نفسر الحديث والرد عليهم الحديث الذي في الاعلى
-------------------------------------------

[حجابي يزين هامتي]

-------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

والله لقد تحيرت في وضع هذه الشبهة تحت أي مسمّى من مسميات العته
الذي أصاب أصحاب الشبهات
بل إحترت هل هو عته أم محاولة يائسة لتشويه صورة الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم
بمعنى أن رد هذه الشبهة قام صاحبها بنقله بيده ويسأل كيف يأكل رسول الإسلام لحم الحمار
وليت شعري من أين أتى بأن الرسول أكل لحم الحمار مجرداً هكذا
دون تحديد لماهية هذا الحمار.


وللرد على هذه الشبهة لنقسمها إلى عدة نقاط :



تخريج الحديث الشريف وبيان درجته .
ماهي الحُمُر [جمع حمار] المقصودة في الحديث الشـريف ؟
الفرق بين الحُمُر الوحشية والحُمر الأهلية وحكمهما .
فوائد لحم الحُمُر الوحشية .
الرد على إعتراض نصرانى وتفنيده.

ولنبدأ بأول نقطة وهي :
تخريج الحديث وبيان درجته :


قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 4/213 : صحيح


أخرجه البخارى ( 1/457 ) و مسلم ( 4/16 )
و أبو نعيم فى " المستخرج " ( 19/135/2 ) و النسائى ( 2/26 )
و الدارمى ( 2/38 ـ 39 ) و الطحاوى ( 1/389 )
و البيهقى ( 5/189 ) و ابن الجارود ( 435 )
و أحمد ( 5/302 ) من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب
ثم أخرجه البخارى ( 2/130 ),( 3/449 ) من طريق عبد العزيز
و هو ابن رفيع و أبى حازم المدنى عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه .



لنرى الآن ما هي الحُمر المقصودة في الحديث .


ماهي الحُمُر المقصودة في الحديث الشـريف ؟


لنرى الحديث مرة أخرى :
( أنه خرج مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فتخلَّف أبو قتادةَ مع بعضِ أصحابِه
وهم مُحرمون وهو غير محرمٍ ، فرأوا حمارًا وحشيًا قبل أن يراه
، فلما رأوه تركوه حتى رآه أبو قتادةَ ، فركب فرسًا له يقال له الجرادةُ
، فسألهم أن يناولوه سوطَه فأبَوا ، فتناوله فحمل فعقَره ، ثم أكل فأكلوا
، فقدموا، فلما أدركوه قال : هل معكم منه شيءٌ .
قال : معنا رِجلُه، فأخذها النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأكلها ).
-----------------------------------------


إذاً فهمنا من الحديث أن المقصود هو " الحُمُر الوحشية "
وهي غير الحُمُر الأهلية أي المستأنسة التي نراها في شوارعنا .


هذا يجرنا إلى النقطة التالية وهي :


الفرق بين الحُمُر الوحشية والحُمر الأهلية وحكمهما :



حِمَارٌ، ةٌ - ج: حَمِيرٌ، حُمُرٌ، حَمَائِرُ. (حو) 1:
حَيوانٌ مِنْ فَصِيلَة الخَيْلِيَّاتِ أهْلِيٌّ، طَوِيـلُ الأُذُنَيْـنِ، يَحْمِلُ الأثْقَالَ، صَبُورٌ.


الحِمَارُ الوَحْشِيُّ : نَوْعٌ مِنْ أنْواعِ الحَمِيرِ مِنْ فَصِيلَةِ الخَيْلِيَّاتِ
، مُخَطَّطٌ بِخُطُوطٍ سَوْدَاءَ وَبَيْضَاءَ ويُسَمَّى أيْضاً حِمَارَ الزَّرَدِ. [1]


حِمَارُ الوحش : هو من ذوات الحوافر وفصيلة الخيل
، معروف بألوانه المخطّطة، ويقال له حِمارُ الزَّرَد[2]


وقد أجمع العلماء على تحريم لحـم الحُمُر الأهليـة إستناداً
لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه جابر رضي الله عنه
أنه قال : أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية . [3]


قال ابن قدامة رحمه الله ( أكثر أهل العلم يرون تحريم الحمر الأهلية .
قال أحمد : خمسة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كرهوها .
قال ابن عبد البر : لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمها " )) [4]


أيضاً :


( 7782 ) مسألة ; قال : ( وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الأهلية )
أكثر أهل العلم يرون تحريم الحمر الأهلية .
قال أحمد : خمسة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كرهوها .


ولنا ، ما روى جابر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر
عن لحوم الحمر الأهلية ، وأذن في لحوم الخيل . متفق عليه .


قال ابن عبد البر: (( وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الحمر الأهلية علي
، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وجابر ، والبراء
، وعبد الله بن أبي أوفى ، وأنس ،وزاهر الأسلمي
، بأسانيد صحاح حسان ، وحديث غالب بن أبجر لا يعرج على مثله مع ما عارضه .))[5]


إذاً تم إثبات بنص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبأقوال العلماء تحريم أكل الحُمُر الأهلية
, ووضحنا أن الذي أكله الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام
لحم الحمار الوحشي لا الحمار الأهلي المُستأنس
, والمعلوم في الشرع طهارة لحم الحُمُر الوحشية وأنها حلال بإتفاق العلماء .


المسألة الثانية: ما نص الشارع على حله، وإباحته:


الحمار الوحشي: وهو غير المستأنس؛ لحديث أبي قتادة - رضي الله عنه :
أنه رأى حماراً وحشياً فعقره، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (هل معكم من لحمه شيء؟)
قال: معنا رجله، فأخذها، فأكلها. [6]

أيضاً :

تبين لنا الآن الفرق بين الحُمُر الأهلية والوحشية وبيان حُكم كل منهما
بتحريم الأهلية وحِل أكل الوحشية , وبيّنا أن المقصود بالحُمُر في الحديث هي الحُمر الوحشية
, فلا مجال لإعتراض النصراني الآن .


وزيادة في توثيق الرد , لنرى فوائد لحم الحُمُر الوحشية


فوائد لحم الحُمُر الوحشية :


قال جالينوس في كتاب أغذيته:
لحوم حمير الوحش غليظة وإذا كان الحمار منها سميناً فتي السن فهو قريب من لحم الإبل.


وقال الرازي في دفع مضار الأغذية :
هي غليظة جداً وهي تنفع إذا طبخت بماء وملح وأكثر فيها الدارصيني والزنجبيل
، وتتحسى أمراقها وأكل السمين من لحومها ينفع من وجع التشبك في المفاصل والرياح الغليظة
، وكذا إذا طبخت بدهن الجوز والزيت ومن اضطر إلى إدمان أكلها
فليتعاهد ما يخرج السوداء ويتعاهد الترطيب والتدبير لبدنه إن لم يكن بلغمياً
، ومتى حدث عن أكل لحوم الوحش تمدد في المعدة وبطء خروج الثفل
فينبغي أن يبادر بالجوارشنات المسهلة كالشهريارات والتمري ودواء الجزر ونحوهما
من الجوارشنات المركبة من التربذ والسقمونيا والأفاويه.
ابن ماسويه : شحم حمار الوحش نافع من الكلف إذا طلي عليه
، وإذا غلي بدهن القسط كان نافعاً من وجع الظهر والكلى العارض من البلغم والريح الغليظة.
غيره : مرارة الحمار الوحشي تنفع من داء الثعلب والدوالي لطوخاً.


ونأتي للجزء الأخير من الرد وهو تفنيد رد النصارى على ردودنا وبيان إفلاسهم أكثر وأكثر .


الرد على إعتراض نصراني وتفنيده :
يقول النصراني :-


http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif
لقد أكل رسول الإسلام لحم الحمار, وليس الحمار العادى, بل الحمار الوحشي
, وهو حيوان يأكل الجيفة ولا يقتات على الحشائش, ومع هذا أكله الرجل هو ورفاقه
, لا أعرف لماذا إذن لا يُسمح فى الدول الإسلامية بأكل الحمير
-----------------------------------------


أنا لا أعلــم من أين أتى هذا النصراني العالم بأن الحمار الوحشي يأكل الجيف ؟!


أين دليله العلمي الموثق على هذا ؟! لا شئ .


أما نحن أصحاب التوثيق سنثبت عكس ما يقول النصراني وبالدليل
, فالحمار الوحشي يأكل الأعشاب ويتغذى عليها بل ومنذ ولادته .



Zebras are very adaptable grazers.
They feed mainly on grasses but will also eat shrubs, herbs, twigs, leaves and bark.
Their well adapted digestive system allows them to subsist on diets of lower nutritional quality than that necessary for herbivores


أي أن الحُمُر الوحشية غذائها الأساسي هو [ العُشب ] وأوراق الشجر واللحاء .


The unique stripes and behaviors of zebras make these among the animals most familiar to people.
They can be found in a variety of habitats,
such as grassland, savannas, woodlands,
thorny scrublands, mountains and coastal hills


http://en.wikipedia.org/wiki/Zebra#Food_and_foraging


نجد أن الحُمر الوحشية [zebras] تتواجد في المروج
ومناطق السافانا والمناطق الجبلية والسهـول والغابات
؛ لأنها عُشبية تتغذى على الأعشــاب ولا تأكل الجيفة كما إدعى النصراني الجاهل .

[حجابي يزين هامتي]

ولنرى موقع آخر :



http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif
يتغذى الحمار الوحشي بالنباتات العشبية في المناطق السهلية ومناطق السافانا
والمناطق الجبلية وعلى نباتات البردى كما يمكنه أن يأكل الشعير والثمار وبراعم وأوراق وجذور النباتات.


http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif
يعتبر الحمار الوحشي واحدا من أكثر الحيوانات العشبية نجاحاً في التأقلم
مع مختلف البيئات ومع مختلف أنواع الأعشاب لذلك فوجوده يمتد على رقعة جغرافية واسعة.


http://www.al-jazirah.com.sa/magazine/14092004/hj35.htm (http://www.al-jazirah.com.sa/magazine/14092004/hj35.htm)

ومن ويكيبديا الموسوعة الحرة نقرأ:


http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif
فهو حيوان يشبه الحصـان يعيش على شكل قطعان بريّة في المناطق الحارّة الجافّة شبه الصحراويّة
، والمناطق الجبليّة من أفريقيا الشرقيّة والجنوبيّة، يتميّز جلده الأبيض المائل
إلى الصفرة بخطوطه البنيّة الواضحة. يتغذّى على الأعشـاب والشجيرات الغضّة
، تلد الأتان وهي أنثى الحمار في أي وقت من أيّام السنة، وترضع مولودها نحو عام كامل
، بالإضافة إلى تناوله الأعشاب الغضّة بعد عدّة أيّام من ولادته، ويتضاعف وزنه خلال عدّة أسابيع من ولادته



http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D8%AD%D8%B4%D9%8A (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D8%AD%D8%B4%D9%8A)


فهل عند هذا النصراني أي دليل علمي واحد يُثبت ما يدعيه
من أن الحمار الوحشي يتغذى على الجيف ولا يأكل الأعشــاب ؟


إنتهت الشبهة والحمد لله رب العالمين .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



[1] المعجم الغني
[2] المعجم المحيط
[3] متفق عليه: رواه البخاري (6/222)، ومسلم برقم (1196)
[4] "المغني" (9/324).
[5] المغني لإبن قدامة ؛ كتاب الصيد والذبائح؛ مسألة حكم أكل الحمر الأهلية.
[6] الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة ج 1 ص 399

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[حجابي يزين هامتي]

القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف
" دليل طالب العلم لبعض مباحث علوم القرآن "

نوع الملف :pdf http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/attach/pdf.gif

حجم الملف: 2,06MB

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/buttons/download.png (http://book.kalemasawaa.com/Replies/Quran-preservationVSdistortion.pdf)

[حجابي يزين هامتي]

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif

الا يمكن القول بان نسيان النبي صل الله عليه وسلم ايات كان يقرأها الرجل في قيام الليل

معناه ان النبي صل الله عليه وسلم غفل عنها مع انه حافظها

يعني غفل عن تدبرها

فتحصل معنا كثيرا مثلا انا حافظ سورة الواقعة

ولكن لي مدة لم اقراها

فعندما يذكر شخص امامي بعض اياتها اقول في نفسي لقدذكرني اياها وكنت قد نسيتها

ولا اقصد بذالك انني نسيتها وعلي حفظها من جديد

[حجابي يزين هامتي]

(( الـــــــــــــــــــــــرد ))

نعم من الممكن أن نقول ذلك
لأن حاصل الأمر المُثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينس شيئاً من القرآن الكريم
ومع فرض نسيانه هذا المنسي لا يُمحى بل هو مجرد إنشغال الذهن عنه
وإن مُحي فهذا يُعد من المنسوخ
فقال تعالى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
فالإنساء هو من علامات النسخ كما تقول الآية الكريمة.
إذا حاصل الأمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنشغال باله
عن أمر تلك الآيات ولم ينسها بدليل رجوعها إلى ذهنه بمجرد ذكرها أمامه

[حجابي يزين هامتي]

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif

بالنسبة عن العرضة الاخيرة

فلقد قرات في مناظرة عن القران الكريم يقول ان معارضة القران تكون بأن يقوله جبريل فيسمعه
النبي صل الله عليه وسلم ثم يقوله محمد صل الله عليه وسلم فيسمعه جبريل

يعني المعرضة الواحدة تكون مرتين

وفي عام وفاته عارضه مرتين يعني اربع مرات

[حجابي يزين هامتي]

(( الـــــــــــــــــــــــرد ))
المُعارضة المعروفة قبل موت الرسول صلى الله عليه وسلم (مرتين)
على عكس كل مرة مرة واحدة،وكان هذا إيذاناً بقرب أجل الرسول صلى الله عليه وسلم
أما مقال فهو وصف لحال العرضة الواحدة وبيان مدى قوتها والتأكيد على حفظ القرآن
فالمراجعة تتطلب أن يقرأ شخص على أحد ومن ثم يحفظ
ويقوم الشخص الذي يحفظ بمعاودة القراءة أمام شيخه ليتأكد من قوة حفظه
فهذا شرح لطريقة المعارضة (المراجعة)
لكن عددها الثابت هو إثنين عند قرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
مثال على ذلك: جئتني مرتين في اليوم مرة صباحاً ومرة مساءً لتُحفظني القرآن
ففي الصباح قرأته علي وأنا بعدما حفظته أعدته عليك (فتلك مرة)
وعندما أتى المساء قرأت علي وأنا أعدت عليك فتلك الثانية فالمجموع إثنين
لكن ما حدث بيننا هو مجرد تفصيل وشرح لطريقة المعارضة وهذا لا يُخِل بعددها

[حجابي يزين هامتي]

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/1.gif
ويجب توضيح نقطة, فالدارس والقارئ سيجد إشكال بسيط مرده التشابو فقط وجود آيتين من الممكن أن تُحدث لو لبسا, فمرة زيد بن ثابت يقول,وجدت آخر
(مْ حَرِييٌ عَلَيْكُمْ )
( براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين )(سورة التوبة : 1 )
(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) [التوبة: 128 ]
ومرة يقول وجدت آية من سورة الأحزاب: وَ عَلَيْو..

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ }{ سورة الأحزاب : 23 }.

ولتوضيح بذه النقطة,فااية الأولى وجدىا مع أبي خزيمة الأنصاري ( أثناء جمع القرآن )في عهد أبي بكر الصديق
أما اية الثانية, فكانت أثناء (نسخ) المصاحف في عهد عثمان بن عفان
فتنبو!

[حجابي يزين هامتي]

(( الـــــــــــــــــــــــرد ))
عندما نقرأ في جمع ونسخ القرآن
نجد إسماً مُشتركاً وهو أبو خزيمة الأنصاري وسنجد أن أبا خزيمة
مرة وجد آخر سورة براءة ومرة أخرى وجد آخر سورة الأحزاب
فهل هي براءة أم الأحزاب؟
فقد يحصل لبس وتوهم التناقض ، ولكن لا يوجد شئ من هذا
فبقليل من التمعن ، نجد أن آية براءة وجدت في وقت أبي بكر في جمع القرآن الكريم
وأما الآية الثانية فوجدت في وقت عثمان بن عفان وقت نسخ المصاحف
فيزول بذلك اللبس إن شاء الله

[حجابي يزين هامتي]

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif
هذه الجزئية هل اعيد جمع المصحف في ايام عثمان رضي الله عنه؟
بمعنى اليست الصحف التي عند حفصة رضي الله عنها كاملة

[حجابي يزين هامتي]

(( الـــــــــــــــــــــــرد ))
جمع المُصحف تم في عهد أبي بكر الصديق من العسب واللخاف والرقاق
أما ما حدث زمن عثمان فهو جمع القرآن على قراءة موحدة بعدما تنحاروا وبدأوا يكفّروا بعضهم بعضاً
فأرسل إلى حفصة رضي الله عنها فبعثت بالمصحف الذي كان مجموعاً عندها
لكي ينسخوا عنه ويرسلوا النسخ في الآفاق.

* جمع القرآن أيام أبي بكر :
« خوفاً عليه من الضياع »

* جمع القرآن أيام عثمان بن عفان :
« خوفاً عليه من اللحن وإختلاف اللهجات فجُمع على قراء واحدة و من ثم نُسخ للأمصار»

[حجابي يزين هامتي]

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif
يعني ما فعله عثمان رضي الله عنه هو اخذه للمصحف الذي عند حفصة
ونسخه في ست مصاحف تحمل القراءات السبعة وبعثه
وامر باتلاف او احراق ما دون هذه المصاحف
وقد بعث كل حرف الى المدينة التي تتكلم به

[حجابي يزين هامتي]

(( الـــــــــــــــــــــــرد ))
القراءات ليست سبعة فقط بل القراءة الصحيحة لها ثلاث شروط هي :
صح سندها إلي النبي
وافقت العربية
وافقت الرسم العثماني
و الأحرف هي سبعة لا القراءات
وقد تطلق كلمة حرف على القراءة مجازا فقط لهذا ..
لكن الأحرف السبعة ليست قراءات السبعة المشهورين
أما الذي يظهر في عهد عثمان هو النسخ والتتبع كذلك زيادة في الحرص ومبالغة في الضبط
بدليل قصة الآيتين المفقودتين في عهد عثمان
ويقصد فقدت كمكتوبة لا محفوظة .
ثم أرسل لكل قطر بمصحف على قراءتهم .

[حجابي يزين هامتي]

http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/14.gif اقتباس http://www.kalemasawaa.com/vb/kalemasawaa/misc/quotes_ks/11.gif

كيف تكون هذه احد وجوه الأحرف السبعة

وهي منسوخة اي واحدة موجودة والثانية لا؟

[حجابي يزين هامتي]

(( الـــــــــــــــــــــــرد ))
أن قراءة "وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَق بِالْمَوْتِ" منسوخة
فقد كانت تُقرأ على أنها من القرآن الكريم إلى أن جاء وقت العرضة الأخيرة فنُسخت
أيضاً قراءة {والذكر والأنثى} بدون {وما خلق} منسوخة بالعرضة الأخيرة
فقد كانت هي الآخرى قرآن ولكن نُسخ في العرضة الأخيرة
فالمهم أنها كانت تُقرأ وعلى أساس هذا وضع العلماء القاعدة
ولأنها لم تتواتر ونسخت بالعرضة الأخيرة ولم توافق خط المُصحف
فدل ذلك على أنها منسوخة و من أهم شروط قبول قراءة هو تواترها
يقول الإمام الزرقاني:وقرئ وجاءت سكرة الحق بالموت فإن هذه القراءة الثانية لا يحتملها رسم المصحف
وإن كانت منقولة عن أبي بكر الصديق وطلحة بن مطرف وزين العابدين رضي الله عنهم
لكنها لم تتواتر فهي منسوخة بالعرضة الأخيرة وبإجماع الصحابة على المصحف العثماني
فلا يجوز القراءة بها بخلاف القراءة الأولى لأنها وافقت خط المصحف واستقرت القراءة بها دون نسخ.

(مناهل العرفان في علوم القرآن / ج1 / ص 171 )